著名学者周国平先生说得好："男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他 忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度 是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差 异不是大自然的一个永恒奇迹吗?对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已 经习惯磨钝。我确信，两性间的怜悯要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜 之感是不可缺少的条件。"

　　一个人从孩提时代起，就开始对自己的生殖部位感到诧异和迷惑，进而开始对异性的生殖 器官感到不可理解和神秘莫测。不要以为这只是对异性不了解、对生理功能不了解而造成的 一种愚昧、混沌的状态，也不要以为这只是与生理功能相联系的心理状态和变化。实际上， 在这种朦胧的、幼稚的心理当中已经包含了美的欲望。

　　随着年龄的增长，随着和异性的接触，男性和女性之间对于对方性感特征甚至身体体态变 化了解越来越多了。但是，对于异性生殖器官部位却总是处在神秘的好奇感、朦胧的探究欲 望、带有幻想色彩的想象描述等等心理状态。

　　青春是美好的，然而青春的美好当中就包括了生理的发育、性机能、生殖部位的发育和健 全。随着对自身生殖器官部位发育变化的了解和体验，对异性生殖部位的神秘感也越来越增 强。随着对异性外在暴露部分体态变化的观察，随着对异性身体美和性别特征在体态上、肌 肉上、骨骼上、曲线上的领略，似乎对于异性了解越来越多了，但是对异性生殖器官的美的 诱惑和审美的欲望还始终处在朦胧的状态，处在幻想的状态，处在一种追求的目标彼岸的状 态。

　　生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理机制和 性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、 进行性交活动、获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青 春的活力都包含着生殖器官部位的成长、发育、健全、完善。正因为如此，生殖器官不可能 是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化 而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识、审美感 受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的、最含蓄的、是总有一 天要被发掘出来的人体美、青春美、性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家、结了婚或 有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑 性了呢?是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测、 朦胧含蓄的色彩了呢?是不是随着有了性的经历，有了性交过程的实际体验，生殖部位的美 感就等于发掘殆尽，从而再不生疏、再不遥远、再不混沌、朦胧了呢?如果真是这样，那么 ，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。

　　其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，"横看成岭侧成峰，远近高低各不同 ，不识庐山真面目，只缘身在此山中"。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山 中的时候，"庐山真面目"往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝 藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。肉体的感觉器官只不过 是精神感觉器官的一个部分。

　　英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出"内在的眼睛、内在的感官"的提示。认为以心来 直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求、主观追求，并通过理性发现某 种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。

　　中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在《绘画六法》中明确提出："气韵生动应当放在 艺术的首位"。司空图提出："超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。"可见，关键 在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。

　　在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理 感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况 的不同、心理感受的不同、实际体验经历的不同而大相迥异。

　　同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和 谐的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和 交流当中获取无限的美感。实在有太多的人沉湎于、局限于有形快感和结构快感。他们以窥 见到异性的生殖器官而满足。有的男性以触到女性的*，插入女性的*为满足。当然也 不排除有的女性以为性交作为一项义务，只是完成或实现了某种功能。还有许多人不厌其烦 、喋喋不休地从生殖机制、感官刺激的角度来"发掘"性生活的快感。在这种人那里，孤独 感和失望感会悄悄伴随，甚至厌恶感、怨愤感、索然无味、衰竭枯萎的感觉也都会油然而生 。